تاثیر موسیقی بر روان انسان

تاثیر موسیقی بر روان انسان  

گیتا جهانشیر كارشناس روان شناسی  

از نویسندگان مغان ارس در اردبیل

 انرژی موسیقی و تاثیر موسیقی بر طعم غذا

 موسیقی عینا مانند اخبار که توانایی تغییر آنتروپی مغز را دارد ، حاوی انرژی است و بالاتر از آن حتی انرژیی دارد که علاوه بر تحریک مغز پا فراتر گذاشته و می تواند در تمام اعضای بدن انسان تغییر آنتروپی ایجاد کند . همانگونه که هر خبری توانایی تغییر آنتروپی مغز را ندارد هر موسیقی ای هم این قدرت را برای هر فردی ندارد . دلیل آن به ساختار مغزی انسان که نتیجه آن علایق و رفتار انسان ها است برمی گردد

 فردی ممکن است با خواندن یک مطلب علمی تغییر آنتروپی مغزی داشته باشد و فردی ممکن است با خواندن یک مطلب هنری و دیگری سیاسی . دقیقا در موسیقی هم ساختار مغزی و رفتاری انسان مشخص می کند که کدام نوع موسیقی می تواند آنتروپی این سیستم بیولوژیکی را کاهش دهد .

 بدلیل تفاوت ساختار مغزی و ذهنی انسان ها یک نوع موسیقی توانایی کاهش آنتروپی مغز در همه انسان ها را ندارد . برای بسیاری از مردم موسیقی آرام توانایی ایجاد تغییرات شدید در آنتروپی مغز را دارا می باشد و برای بسیاری دیگر همان میزان تغییرات را ممکن است یک موسیقی تند یا حتی نوای یک پرنده ایجاد کند . سیستم های عصبی و یا ماهیچه های عضلات دست وپای بسیاری از مردم در اثر موسیقی تغییر آنتروپی پیدا می کنند که نتیجه آن چیزی جز بوجود آمدن حرکات موزون به نام رقص نیست ، در بسیاری از مردم هم این پدیده رخ نمی دهد چرا که بین سیستم بدنی آنها و موسیقیی که در حال پخش است هیچ گونه مسیری برای جریان یافتن سیال موسیقی پیدا نمی شود . آیا هیچ دقت کردید که وقتی صدای موسیقی را بلند می کنید د ربسیاری از موارد درک شما از موسیقی بیشتر می شود . این موضوع را می توان اینگونه معنی کرد که با بلند کردن صدا مقاومت میان منبع اطلاعاتی موسیقی و بدن شما کمتر شده و سیال راحت تر به جریان می افتد و آنتروپی منفی سریعتر به سیستم بدنی شما تزریق می شود .با گوش دادن به موسیقی آهنگسازان با توجه به میزان مقاومت در دریافت موسیقی ، پس از گذشت زمان سطح پتانسیل اطلاعاتی ما نسبت به یک قطعه خاص با آهنگ ساز آن یکی شده و دقیقا درک خواهیم کرد که او در زمان ساخت آهنگ چه احساسی داشته و پیامش چه بوده است ؟

 یک رستوران مشهور انگلیسی از مهمانان دعوت می کند در هنگام صرف غذا به موسیقی گوش فرادهند ، زیرا سر آشپز آن معتقد است این کار طعم غذا را بهتر می کند .به نقل از مجله اسکوارمیل چاپ انگلیس رستوران فت داک در غرب لندن که در سرو غذاهای عجیب و غریب شهرت دارد از مشتری ها می خواهد با شنیدن صدای موسیقی از غذای خود لذت بیشتری ببرند.هستون بلومنتال سر آشپز این رستوران می گوید بر اثر سه سال تحقیق به همراه روانشناس مشهور چارلز اسپنس در دانشگاه آکسفورد به این نتیجه رسیده است

 تاثیر موسیقی بر رشد عاطفی و تعادل روحی کودکان

 بررسی ها نشان می دهد که گوش دادن به موسیقی های خاص و شاد بدون کلام به تعادل روحی و عاطفی کودکان کمک می کند . در ضمن لذت بردن از موسیقی باعث افزایش روحیه و سرحال شدن کودکان و افزایش کوتاه مدت توانایی های آنها می شود .همچنین به گفته محققان نوع موسیقی که گوش داده می شود باید مورد پسند فردی که گوش می دهد باشد تا بتواند بر روحیه وی تاثیر مثبت بکذارد . با این وجود بهتر است از موسیقی هایی با نت مشخص و منظم استفاده شود  

موسیقی درمانی برای کودکان. فواید موسیقی درمانی برای کودکان . 

موسیقی درمانی بر رفتارهای کودکان تاثیر بسیار مثبتی دارد و با ایجاد یک سری تجربیات موسیقی در تسهیل گسترش ارتباطات کودکان ، احساسات اجتماعی ، اعصاب و افزایش هوش آنها بسیار موثر است .موسیقی درمانی می تواند کیفیت زندگی کودک را در عرصه های مختلف بالا ببرد ، نظیر ارتباط کودک با کودک دیگر ، کودک و خانواده ، ارتباط کودک و پزشک درمانگر یا معلم ، وغیره  

بیشترین تاثیر این روش درمانی هنگامی است که کودک اجازه می یابد تا خود لذت اجرای موسیقی را تجربه کند .موسیقی در عین تهییج کنندگی می تواند آرامش دهنده نیز باشد .ثابت شده است که موسیقی می تواند میزان تحمل درد در کودکان را به هنگام بیماری یا موقعیت های شامل استرس افزایش دهد .موسیقی می تواند مشوق اجتماعی تر شدن کودکان شود و توانایی آنها را در نشان دادن نظرات و احساسات و نیز برقراری ارتباط با دیگران افزایش دهد .تاثیر موسیقی بر هر دو نیمکره مغز باعث می شود تا ارتباط این قسمت ها با یکدیگر تسهیل شده ، بهره لحظه ای هوشی بالا رود . این هماهنگی همچنین برای درمان لکنت کلام بسیار مفید است.

اولین اجرای اینترنتی تئاتر در ایران راه اندازی می شود

اولین اجرای اینترنتی تئاتر در ایران راه اندازی می شود

---

گروه تئاتر ویرگول برای اولین بار با طراحی"وب پرفورمنس" به اجرای نمایشهای اینترنتی طی سانس های مختلف می پردازد.
به گزارش خبرنگار تئاتر"مهر"، آروند دشت آرای سرپرست گروه تئاتر "ویرگول" درجمع خبرنگاران گفت: پس از اخذ مجوز از مرکز هنرهای نمایشی ، از ایام عید این وب پر فورمنس کار خود را آغاز می کند و علاقمندان می تواند در ساعتهای 16 یا 17 از طریق اینترنت به تماشای اجراهایی زنده نمایشهایی از گروه ما که به احتمال فراوان در گالری طراحان آزاد اجرا می شوند ، بنشینند.
وی افزود: علاوه بر گروه تئاتر ویرگول دو گروه نمایشی دیگر ، گروه تئاتر بازی به سرپرستی آتیلا پسیانی و گروه تئاتر تینوش نظم جو نیز در ساعتهای دیگر به اجرا ی نمایشهای اینترنتی خود می پردازند.
دشت آرای با اشاره به این که این شیوه در ایران کاملا روشی جدید است، درباره تفاوت اجرای اینترنتی با اجرای صحنه ای تئاتر متذکر شد: این اجراها به صورت کوتاه و اپیزودیک است ، همچنین گرافیک تصویری و هنر مدیا درآن بسیار مهم است.
وی ادامه داد: تماشاگران علاقمند بدون صرف هیچ هزینه ای در ابتدا می توانند تنها با عضویت در سایت" یاهو " از طریق ایمل خود از اجراهای این وب پر فورمنس دیدن کنند وسپس با طراحی نرم افزار آن بزودی از طریق سایت ویرگول به تماشای این اجراها بپردازند.
سرپرست گروه ویرگول هدف گروه را از انجام چنین ایده ای تمرکز زدایی از تئاتر شهر و جلو رفتن با پیشرفت جهانی تئاتر ایران دانست.

شنیده های انتخاباتی

ظاهرا بحث داغ انتخابات باعث افزایش وبلاگ های انتخاباتی شده است که از این به بعد به معرفی این وبلاگ ها خواهیم پرداخت: وبلاگ انتخاب ما با آدرس: www.entekhabema.parsiblog.com یکی از این وبلاگ های انتخاباتی ایت که ظاهرا با مدیریت اشخاص بیطرف اداره می شود . لازم به ذکر است وبلاگ هایی که طرفداری یکجانبه را در دستور کار خود قرار دهند حذف خواهند شد و وبلاگ های مورد تاییید در لینک ابهری ها قرار می گیرند .

انجمن وبلاگنویسان خبرسازترین انجمن استان

لینک خبر:http://web1.isna.ir/Main/NewsView.aspx?ID=News-1026809&Lang=P

نخستین فاز پورتال جامع شهرستان ابهر با همت انجمن روزنگاران (وبلاگ‌نویسان) ابهر راه‌اندازی شد.

به گزارش سرویس نگاهی به وبلاگ‌های خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)، آرمین حاجی خانی مدیر پورتال جامع شهرستان ابهر، گفت: طرح مطالعاتی این پورتال 5 ماه بطول انجامید.

این پورتال در 6 فاز کامل خواهد شد و 4 فاز از این 6 فاز به شهروند الکترونیک مربوط بوده و دو فاز دیگر آن در راستای تحقق اهداف دولت الکترونیک است.

در فاز نخست تالار گفتگو(forum)راه اندازی شده است و کار بران اینترنت ابهر امکان تبادل اطلاعات و برگزاری جلسات اینترنتی را خواهند داشت.

وی هدف از ایجاد این پورتال را فرهنگ سازی و ارتقای سطح آگاهی کاربران اینترنت شهرستان، در راستای تربیت شهروند الکترونیک دانست و اضافه کرد: این پورتال با آدرس www.abhar30t.irدر دسترس عموم می باشد.

خبرگزاری مرخص!!!

ای بابا

مثل اینکه همه چیزمون میلنگه همه خبر گزاری هامون مرخصن ها

همش دارو به این نتیجه میرسم که خبر گزاری ها یه ب اضاف دارن

ای بابا

۱۵ میلیار ریالمون کجا بود؟ بدون اجازه که خبرمیرن بدون اجازه ادرس میزنن بدون اجازه هم دخل و تصرف می کنن ای بابا

حالا این گنده گنده هاشن چه برسه به کوتوله هاش نه نه ببخشید نوپایانش .......... 

بررسی مفاهیم شـــاه- سلطان- حاکم در غزلیات حافظ

 * به ملازمان سلطان که رساند این دعا را          که به شکر پادشاهی ز نظر مران گدا را

 

1- ملازمان سلطان- که- دعا – شکر پادشاهی – گدا را

2- ملازمان سلطان دعا و درخواست را به گوش او می رسانند که به شکرانه فرمانروایی بر

    دل و طاعت این عده ، دل های محتاج را از یاد نبرد.

3- در این جا سلطان به معنای خدا است .

4- سلطان حاکم جهان است و تقاضا و خواهش فقط از او باید داشت .

5- منظور از سلطان  خدای متعال اســــت .

  در این بیت منظور از سلطان ، باریتعالی و فرمانروای ملک دل است و حافظ از

  جانان خود درخواست توجه و عنایتی دارد .

 

*آیینه سکندر جام می است بنگر                       تا بر تو عرضه دارد احوال ملک دارا

1- آیینه سکندر –جام می – تو-ملک دارا

2- حافظ ضـمیر عارفان را به آیینه این تشبیه کرده است که همه حقایق در آن نمایان است   

3- تقابل بین عارفان سالک و خداوندان زر و زور مشخص می شود . سرنوشت داریوش

    سوم (دارا )درس عبرتی است که دنیا گذراو بی ثبات  است .

4- اشـــاره به حاکمان پیشـین که مظـهر زور و زر بودند اما حکومتشــان باقـی نماند .

5- نور الهــی و ضمــیر پـاک عارفان دوام و بقــا حقـیـقـی است ، اما نعـمت های دنیا

    فنا پذیرند .  

   دربعضی از اشعار حافظ با بکار بردن نام پادشاهان گذشته می کوشد تا منظور خود را

   به بهترین نحو بیان کند برای مثال در این ابیات نهایت کمال و استغنا را به گنج قارون

   تشبیه کرده است .

 

 *گرچه دوریم از بساط قرب همت دور نیست            بنده  شاه  شماییم و ثنا خوان شما 

   ای شهنشاه بلند اختر خدا را همتی                 تا ببوسم همچو گردون خاک ایوان شما

1- بســـاط قرب –همت – بنـــده شــــاه –ثنا خوان-  بلند اختر – همت – ببوسم – خـــاک

2- روابط این شعر دنیوی است و مقرب شدن در برابر پادشاهی است که پایگاهی بلند  

    چون ستارگان دارد و حافظ می خواهد به آن برسد و عرض ادب کند .

3- این شعر برای شاه یحیی حاکم یزد سروده شده است و حافظ قرب او را می طلبد .

4- حاکم در اینجا حاکم دنیایی است که قدرت و مکنت دارد .

5- حاکم از نظر دنیایی موجودی کامل است که حافظ می خواهد برای بندگی به او برسد .

  

* دریای اخضر فلک وکشتی هلال                          هستند غرق نعمت حاجی قوام ما

  حاجی قوام وزیر کاردان شیخ ابواسحاق بوده و حافظ به وی ارادت داشته است .

   منظور حافظ از سرودن این غزل مبالغه در احسان این وزیر کریم بوده است .

1- دریای اخضر فلک – کشتی هلال – غرق نعمت – حاجی قوام ما

2- آسمان و ماه به کشتی تشبیه شدهاند که در دریای کرم حاجی قوام غرق می شوند .

3- آسمان و ماه که در اوج قرار دارند هم جیره خوار سفره حاجی قوام هستند یعنی او تا این

    حد بخشنده است .

4- برخی حاکمان زمین مورد توجه حافظ بوده اند .

5- در برخی از دوره ها حاکمان موجه و خوب بوده اند و درهرصورت قدرت کامل محسوب

    می شدند . 

  

 

*  زبان موربر آصف دراز گشت و رواست      که خواجه خاتم جــــــــم یاوه کرد و باز نجست

1- مور- آصف - یاوه کرد - بازنجست . 

2- اعتراض مور کوچک به حاکم و پادشاه قدرتمند برای گم کردن خاتم جم .

3- این شعر گله حافظ ازبی توجهی خواجه قوام الدین است ،او کوچکی خود را به مورچه و

    خواجه قوام الدین را به سلیمان تشبیه کرده است و با اشاره  به داستان مورچه و حضرت

    سلیمان سپری شدن و زوال پذیری  قدرتهای دنیوی  را بیان می کند .

4- این خواجه مورد توجه حافظ بوده است  از این رو حـــافظ گذرا بودن تاج و تخت را به

 او یاد آوری کرده است .

5- در غزل حاکم دنیوی است .

 

 

*  ای پادشاه حســــــــــن خدا را بســوختیم        آخر ســــوال کن که گدا را چه حاجــت اســت

1- پادشاه حسن – بسوختیم – گدا – حاجت .

2- پادشاه ، گدا و سوختن به سبب حاجت داشتن .

3- این بیت معنایی عرفانی دارد ، او خداوند یعنی پادشاه حسن را به خودش سوگند می دهد به نیاز

    او که وصال است توجه کند ( کوچکی وفاصله بسیار خود را با آن شکوه و جلال می داند )

4- پادشاه حسن خدای متعال است .

5- حافظ خدا را حاکم مطلق می داند که حاجت خواستن را فقط  از او می داند و دوری از او را به

    سوختن و آتش عشق الهی تشبیه کرده است .

 

*  تو خود چه لعبتی ای شهسوار شیرین کار      که توســــنی چون فلـــک رام تازیـــانه توست

1- لعبت – شهسوار – توسن – فلک – رام

2- لعبت نگینی است ارزشمند که شاه شجاع را به آن تشبیه کرده است و فلک چون توسنی رام

    و در فرمان میل اوست .

3- توصیف شاه شجاع .

4- این حاکم حقیقی مورد عنایت حافظ بوده است .

 

 

*  اگرچه باده فرح بخش و باد گل بیـــز است       به بانگ چنگ می مخور که محتسب تیز است

 

*  سپهر بر شده  پرویزنی ست خون افشان          که ریزه اش ســــر کسری و تاج پرویــز است

1- سپهر – پرویزن – خون افشان – سر کسری – تاج پرویز

2- سپهر مثل غربال فراز و فرود دارد . همه را از بین می برد و غربال می کند که در این غربال

    ریز ترینش سر کسری و تاج پرویز است .

3- قدرت دنیا پایدار نیست و ارزش  ندارد .

4- فراز و فرود و ناپایداری روزگار.

5- اشاره به سرنوشت حاکمان اسطورهای .

 

در شعر فوق حافظ یا گله و شکایت خود را مطرح می کند ، یا مدح یکی از شـــاهان

 روزگارش را می گوید .

 

*  گل دربر و می در کف و معشوق به کام است       سلطان جهانم به چنین روز غلام است

1- گل – می – معشوق – سلطان جهان – غلام

2- گل و می و معشوق : همه شرایط بر وفق مراد است و سلطان جهان آرزوی رسیدن به

    چنین روزی را دارد .

3- سلطان جهان با آن همه حشمت و مکنت  برای رسیدن به این مقام حاضر است غلام و

    کمترین باشد .

4- سلطان های جهان که از نظر قدرت و مکنت در حد بالایی هستند در برابر این مقام

    والای معنوی کوچک هستند .

5- حاکمان در برابر قدرت الهی کوچک وناچیز و خدمتکار آن دربار هستند .

 

 

* محتســـــب عیب مگویید که او نیــــــــــــز            پیوسته چون ما در طلب عیش مدام است

   این شعر اشاره به عید فطر سال   ٧٧١هجری قمری دارد.

   حــــــــافظ طاعت و فرمانبرداری از حق را تا آن حد می دانـــد که حتی سلطـــان با آن همــه

   حشمت و جاه در برابر آن گدایی بیش نیست .

   اشاره به محتسب هم کنایه به امیر مبارزه الدین است ، با این کنایه که او به دنبال عیش این دنیا

   و به دنبال مستی الهی هستیم .

1- محتسب – عیب – پیوسته – ما – عیش مدام

2- عیب محتسب شرابخواری است و او پیوسته مایل به مستی است .

3- عیب محتسب نهی از منکر و انجام کارهای خلاف پنهانی است ، او نیز مثل ما بدنبال مستی

     است ولی مستی ما مفهومی و مال او دنیوی است .

4- محتسب نماد حاکم جبار و زورگوی زمان است .

 

 

* آن شد اکنون که ز ابنای عوام اندیشم            محتسب نیز درین عیش نهانی دانست

 

* حافظ این گوهر منظوم که از طبع انگیخت          ز اثر تربیت آصف ثانی دانست

   این غزل مربوط به آصف ثانی ( خواجه قـــوام الدین ، وزیر امیر مبارزالدین و معلم

   شــــــــــاه شجا ع است ) 

 

 * روی مقصود که شاهان به دعا می طلبند         مظهرش آینه طلعت درویشان است

.........

  خسروان قله حاجات جهانند ولی                سببش بندگی حضرت درویشان است

.............

   من غلام نظر آصف عهدم کو را               صورت خواجگی و سیرت درویشان است

   در این غزل به سوره قصص و داستــــــان حضرت موسی (ع) اشاره شده است و در

   پایان ظاهر محتشمانه قارون و پاک دلی حضرت موسی (ع) را در وجود آصف (خواجه

   قوام الدین ) می بیند و این گونه مدح اومی گوید .

 

* واعظ شحنه شناس این عظمت گو مفروش          زان که منزلگه سلطان دل مسکین من است

   در این قسمت سلطان خدا است و اشاره به این حدیث قــــدسی که خدا در دل شکسته دلان است.

1- واعظ – عظمت – منزلگه سلطان – مسکین

2- واعظ عظمت می فروشد و به او می گوید اینقدر مغرور نباش که دل من جایگاه سلطان است .

3- قدرت و عظمت حاکم پوشالی است و خدای مطلق که قادر بی چون و چرای جهان است در دل

    من جای دارد . ( اشاره به حدیث قدسی )

4- واعظ حاکم زورگوی جهان که با قدرت داروغه مردم را تحت فرمان دارد و خداوند حاکم جهان

    است .

 

* حافظ از حشمت پرویز دگر قصه مخوان            که لبش جرعه کش خسرو شیرین من است

1- حشمت پرویز – قصه – جرعه کش – خسرو شیرین – من

2- از حشمت و شکوه پرویز قصه ای باقی مانده که در برابر معشوق الهی من ذره ای بیش نیست .

3- حشمت و شکوه دنیا در برابر عظمت معشوق ذره ای بیش نیست .

4- شکوه دنیا گذرا و عظمت خداوند جاوید است .

5- حاکمان دنیایی زورگو و گذرا و قدرت الهی پا برجاست .

 

 * ز پادشاه و گدا فارغم  بحمد ا...                         گدای خاک در دوست پادشاه من است

1-پادشاه-گدا- گدا - پادشاه – من

2-پـــادشاه و گدای مصرع اول دنیوی و گدا و پادشاه مصرع دوم معنوی است .

3-حــــــــافظ  از تعلقات دنیــوی آزاد و رها اســت و گـدای در دوست و محتاج پیـــران و

 سالکانی است .

4-پادشاهیوگدایی در این دنیا بی ارزش و گدایی خانه دوست بودن و قدم در راه کسب مقامات

 عالی نهادن مهم است .

5 –حآفظ در بعضی موارد از شــــاه منظوری دنیوی و گـــاه منظور معنوی دارد .

 

 پادشاه مصرع اول اشاره به سلاطین این دنیا است و در مصرع دوم پادشاه و حاکم وجود

 حافظ کسی است که به دنبال تجلیات الهی است .

 

*گرچه شیرین دهنان پادشهانند ولی                   او سلیمان زمان است که خاتم با اوست

 

program

program 

برنامه ۵ عدد
var 
i , n, sum:integer;
begin
for i:= 1 to 5 do 
begin 
	read (n);
	sum := sum + n ;
end;
write ('sum =', sum);
end.	

برنامه سن بر حب روز

program B;

var
day,month,year,n:integer;
begin
write ('insert birthbay  13??  ');
	read (n);
	year := 1386-n;
	month := year *12;
	day := year *365;
writeln ('year =',year'month =',month'day =',day);
end .